بقلم رضا رشاد المحامي
هل تكره الدستور؟؟؟؟؟؟
سؤال تفاجئ به في تحقيق امام النيابه مع اسئله اخري تثير الاشمئزاز وتوحي بك وكانك امام محاكم التفتيش وكانك في العصور الوسطي فاذا كان لك راي في قوانين البلد او الدستور واذا كان لك رؤيه اصلاحيه سواء في الدستور او

( 
 جائتني اسئله وتعليقات علي مقال بعنوان انتفاضة المظلوم واجب شرعي ومقتضي انساني من بين هذه الاسئله سؤال يعد محور حياتنا  والسؤال ماهو دور الفرد في مناصرة المظلوم؟ والحقيقه انني كنت  اعني ان الكل مظلوم تحت مظلة هذا النظام الفاسد وان كانت صور الظلم مختلفه فهناك من يتعرض للحبس والاعتقال وهناك من يتعرض للتجويع وهناك من يتعرض للتغييب في الوعي والاراده بتزييف الواقع والحقيقه وصور عديده من الظلم نراها في وطننا الغالي ولذلك فانا فضلت ان يكون السؤال كيف ينتفض المظلوم  وسبق وان شرحنا ان الرضا بالظلم والذل والاستضعاف ذنب كبير ومصير اهله جهنم شانهم شان الظالمين لان من يتعامل مع الظلم بسلبيه ولامبالاه مشارك في الاثم  واذا كان الاحتلال وعملاؤه من الحكام قد اورثونا تراثا من ثقافة الاستسلام مثل المثل القائل "يابخت من بات مظلوم وماباتش ظالم "فان ذلك ينافي الشرع تامل معي فلسفة دعاء المصطفي "ص" اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل واعوذبك من أظلم اوأٍٍَُُن ا ََظلم واعوذبك من اجهل او يًٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍََُِِِِِجهل علي 00000الخ الدعاء الوارد عنه "ص" فانه "ص"يستعيذ من حالة الظلم عامة ظالما او مظلوما  فكيف تفرح بمكان استعاذ منه المصطفي "ص" الااذا كان ذلك عن ثقافة تزييف وتغييب وتزوير للحقائق وقلبا للامور حتي ترث الشعوب الذل والرضي والضعف والخذلان وتظن انها ستؤجر علي ذلك وتدخل الجنه لانها كانت مظلومه  اقرا قوله تعالي " في سورة غافر " وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار ( 47 ) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد ( 48 ) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ( 49 ) ) ( قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ( 50 ) ) يخبر تعالى عن تحاج أهل النار في النار ، وتخاصمهم ، وفرعون وقومه من جملتهم ( فيقول الضعفاء ) وهم : الأتباع ( للذين استكبروا ) وهم : القادة والسادة والكبراء : ( إنا كنا لكم تبعا ) أي : أطعناكم فيما دعوتمونا إليه في الدنيا من الكفر والضلال ، ( فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار ) أي : قسطا تتحملونه عنا . ( قال الذين استكبروا إنا كل فيها ) أي : لا نتحمل عنكم شيئا ، كفى بنا ما عندنا ، وما حملنا من العذاب والنكال . ( إن الله قد حكم بين العباد ) أي : يقسم بيننا العذاب بقدر ما يستحقه كل منا ، كما قال تعالى : ( قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ) [ الأعراف : 38 ] وموضع اخر في سورة الشوري خلاف الموضع المشار اليه في المقال السابق قوله تعالي  " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ( 41 ) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم" " لذلك لا يحق ولا يجوز لأحد أن يمنع المظلوم من الدفاع عن حقه في معاقبة الظالم، كما لا يحق ولا يجوز لأحد أيضاً أن يعاقب أو يوبخ أو يلوم أو يؤاخذ أو يعاتب المظلوم حين ينتصر بعد ظلمه، لأنه لا سبيل على المظلومين . يقول الله سبحانه وتعالى: ?وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ?. وقال الإمام زين العابدين (رضي الله عنه): (وحق من أساءك أن تعفو عنه، وإن علمت أن العفو يضر انتصرت).
وبهذه الآية يفضح القرآن الكريم زيف الرؤى السلبية والأفكار الانهزامية والثقافة التبريرية والأحكام الجائرة؛ كما ينقض جانباً من الأفكار السلبية التي يبثها المنهزمون " منقول  .ولكن يبقي السؤال كيف ينتفض المظلو م اولاا :حسن الصله بالله والثقه في نصره "كتب الله لااغلبن انا ورسلي " انه وعد وحق علي الله ولكن هل انت ممن يستحق هذا النصر من خلال الصله بالله والثقه في تحقيق موعوده ان كنت كذلك فلا يضيرك كيد العبيد وان كنت غير ذلك فباب التوبه مفتوح للصادقين والبدايه سهله وضوء وركعتين وصدق توجه الي الله بالدعاء ثانيا:- اليقين في الرزق والاجل ان يعلم ان الظالم اياكانت صورته سواء كان احتلال عسكري اوفكري او حاكم عميل فان حربه دائما تكون للضعيف علي وتر الرزق والاجل ولكونهم اغبياء فانهم يحاربون في امرين قد تكفل الله بهما وجعلهما حق عليه للمؤمن والكافر فمهما كان التهديد بالفصل او الحبس او الاعتقال اوالقتل او التعذيب او التشريد فكلها امور تدخل في اطار الرزق والاجل "قال تعالي " وما من دابة الاعلي الله رزقها  " واذا جاء اجلهم لايستاخرون ساعة ولايستقدمون " ويقول "ص "ان روح القدس نفخ  في روعي انه لن تموت نفس قبل ان تستوفي رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولايحملنكم استبطاء الرزق علي ان تطلبوه بمعصية الله فان ما عند الله لاينال الابطاعته " وغيره من الايات والاحاديث التي تقرر ان الرزق والاجل بيد الله ومعلومين وحرصك وخوفك عليهم ومحاربة الاغبياء لك فيهم لن يغيروا فيهما شيئا فاذا كانو هم اغبياء  من النمروذ مرورا بفرعون الي الان في حربهم علينا في امور قد تكفل الله بها فاننا نكون اكثر غباءا لو تاثرنا بحربهم ثالثا:- لانستهين باي عمل في هذا المجال حاول الرسول صلي الله عليه وسلم مع سيدنا عمرو بن الجموح ان يثنيه عن الحاحه للخروج معهم لغزوة احد حيث كان اعرج وليس عليه قتال ولكن سيدنا عمرو لم يرضي بالرخصه وقال يارسول الله انما اريد ان اكثر المسلمين بنفسي  اي اجعل عددهم كثير امام اعدائهم انظر الي فلسفة الصحابي الذي لم يمر علي اسلامه سوي ايام ومع ذلك يرفض الرخصه لان لديه مروءه وهمه عاليه ويريد ان يزيد اهل الحق ولو واحد رابعا:-كذلك اخي يمكن ان تكثر المسلمين واهل الحق واحدا اذا كنت منصفا بالقول  او القلب وهو اضعف الايمان  ولايخلو مكان او زمان ممن يدعون للحق  حتي يكونوا حجة علينا امام الله "حتي لايكون للناس حجة علي الله بعد الرسل "" وماكنا معذبين حتي نبعث رسولا " فاذا كان الرسول "ص" قد مات فهل الرساله ماتت  ابدا لن تموت ويوجد من يحملها ويدافع عنها ويدفع الغالي والرخيص في سبيلها ولكننا نتعامي عنهم ولاننصرهم ولو بالكلمه او القلب  وهم في كل مكان وزمان حولنا مهما حبسهم او اعتقلهم الطواغيت –خامسا:-المجتمع الكريم لا يرتضي الذل ولا يقبل به، ولذلك هو مجتمع يتحلى بالشجاعة ويتصف بالإباء والرفض والممانعة والمدافعة والمقاومة للظلم والبغي والطغيان والاستبداد.و المجتمع الكريم لا يتطلع إلى أحدٍ ولا ينتظر أحداً من خارج دائرة الإيمان ليدافع عن مظلمته، أو يقاوم عنه أو ينتصر له أو يحقق أهدافه، وإنما هو الذي يبادر ويسعى بنفسه لدحر الظلم والبغي والطغيان والاستبداد متوكلاً على الله، ومعتمداً على قدراته الذاتية وإمكاناته المتاحة، والضمير المنفصل " هُمْ " في الآية"واللذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون " للتأكيد على تلك الرؤية إن خذلان المؤمن منكرٌ عظيم، وخذلان المؤمنين هو الذي يجرئ الطغاة على الظلم والبغي والطغيان والاستبداد للقضاء على روح الإباء والرفض والممانعة والمدافعة والمقاومة، مما يؤدي إلى تقطيع أواصر عرى الأخوة الإيمانية بين المؤمنين، وتفكك روابط المجتمع، وتفتيت اللحمة الاجتماعيةسادسا:- إن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه، فإذا تعرض أحدٌ كريم في المجتمع الكريم للظلم والبغي والطغيان والاستبداد ولم يملك المكنة والقدرة والاستطاعة للوقوف في وجهه بمفرده فإنه لا يستسلم له، وإنما يستفيد من طاقات وقدرات وإمكانات إخوانه المؤمنين للوقوف والنهوض بوجه الظلم والبغي فتخيل ان لكل فرد منا موقف ماهي النتيجه  النتيجه جبهه داخليه قويه في مواجهة الطواغيت يحترمها اسيادهم في الخارج فتتغير نظرتهم ويقذف الله بالرعب في قلوبهم وينصلح حال البلاد والعباد اليس كذلك ؟؟ ولنا لقاء حول "كيف ينتصرالمظلوم و لايقع في خطا شرعي" 

انتفاضة المظلوم واجب شرعي ومقتضي انساني يظن البعض انه اذا عاش مظلوما مهضوم الحق مهيض الجناح فان ذلك يعد سببا في دخوله الجنه ومن هذا الباب تجد الناس يبررون لانفسهم العجز وقلة الحيله عن مقاومة الظلم والظالمين ويعبر عن ذلك بعباره بسيطه "واحنا في ادينا ايه نعمله" وكانه بذلك قد حصل علي صك البراءه ووجد لنفسه المبرر للوقوف مكتوف الايدي في مواجهة مايحدث من تجويع واحتكار السلطه والمال والفساد المالي والاداري والعبث بمقدرات الشعب وحقوق الانسان واخيرا يطال العبث المحكمه الدستوريه و ذلك بالخروج الصارخ علي قانون المحكمه في شان تعيين رئيسها ويتم تعيين رئيسا لها من خارج الجمعيه العموميه للمحكمه حتي يكون في خدمة النظام وتحت سيطرته كما فعل في انتخابات المحامين الاخيره وكان العبث قد طال الدستور نفسه من قبل وكان العبث خاصة في المواد الاساسيه فيه التي تنظم حقوق الافراد الماديه وحرياتهم وجاء الدستور بعد التعديلات او التعديات مفصل علي النظام واعوانه مسقطا من حسابه المواطن المظلوم المستسلم المستكين الذي يقنع نفسه بانه لاحول له له ولاقوه في حين ان ذلك يخالف القران والشرع الحنيف اقرا معي من أي كتب التفسير شئت الايه رقم 31و32و33 من سورة سبا و وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ الايه 31 لاحظ معي لماذا خرج المستضعفين في هذا المشهد وما دورهم رغم ان ظاهر الايه لايعنيهم قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ الايه 32 لاحظ معي تساوي الظالم والمظلوم في الوصف بانهم مجرمين ولم يسلموا من الظالمين ايضا يوم القيامه حيث يلقي الظالمين باللوم علي المستضعفين بانهم كانوا السبب المباشر بالضا والسلبيه " وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ "الايه33 انظر معي كيف ساوي الله في الجزاء بين الظالمين والمظلومين واطلق علي المستضعين وصف المجرمين شانهم شان الظالمين لانهم كانوا سببا في قوة الظالمين بالسكوت عليهم والجميع اسروا الندامه والايه و98و97من سورة النساء"إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا " الايه 97 سبحان الله مظلومين ومستضعفين وموعدهم جهنم لانهم رضوا بحالة الاستضعاف ولم يجتهدوا لتغيير حالة الظلم يسال البعض وكيف نهاجر قال"ص" "لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونيه فالنصره للحق الان بالجهاد مالا ونفسا وقولا وعلما وامرا بالمعروف ونهي عن المنكر وغيره من صور الجهاد اقلها انكار المنكر بالقلب ولانقدر ظالم ولانوقره هذا جهاد ومقاطعة بضائع اليهود جهاد ومساندة قضايا الامه بالمال وكافة انواع الدعم جهاد وصور عديده من المجاهده ولانقول الجهاد ولكننا نتكاسل ونتعامي عن قضايانا قضايا امتنا هذا عن الجهاد اما النيه فالمقصود عمل البر وفعل الخير بنية ارضاء الله عز وجل ساعتها ياتي النصر للمقهورين والمظلومين والمستضعفين لانهم اخذوا بالاسباب خلاف ذلك فهم شركاء للظالمين سواء يهود اصحاب مصالح او حكام عملاء لهم او اعوانهم إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً الايه 98 سبحان الله هذه الايه توضح اصحاب الاستثناءات والاعذار اصحاب الرخص مثل المريض والاعمي والاعرج وماشابه ذلك الوارد وصفهم في سورة الفتح والنور"ليس علي الاعمي حرج00000000الي اخر الايات ولكن الذي ينظر الي التاريخ يجد ان اصحاب الر خص الحقيقيه والاعذار لم يعتذروا ولم يترخصوا امثال سيدنا عمرو بن الجموح ايام الصحابه وخروجه في غزوة احد والشيخ احمد يس في العصر الحالي انها المروءه والرجوله والشهامه التي لاتقبل الضيم والذل والهوان ولاتاخذ بالرخص رغم حقهم شرعا في ذلك والايه 227 من سورة الشعراء إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ الايه227 هكذا مدح الله الذي ينتصر من بعد ظلمه ولايستكين للظلم وكان ذلك سببا في نجاته من الوعيد الذي ينتظر اصحاب الايه السابقه في السوره والاية 38و39من سورة الشوري وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ الايات 38و39 تصف المؤمنين كما انه من صفاتهم المداومه علي الصلاه ويمارسون الشوري لاحظ ان الشوري لاتاتي بالبغي وينفقون مما رزقهم الله فانهم لايستكينوا للبغي والظلم وينتصروا من البغي واهله ثم اقرا معي الحديث الشريف روى الإمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في كتاب الشركة من صحيحه: (باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه) من حديث النُّعْمَانَ بْنِ بَشِيرٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ، مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا، وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعاً، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا). وهاهو الهلاك قد طال الجميع فلا يخلوا بيت من فيروس(س وب وت ون وع ) وقد دق مجدي احمد حسين ناقوس الخطر في مطلع التسعينات وحذر من التطبيع الزراعي مع اليهود والادويه المسرطنه وفساد البيئه ولم نقف بجانبه ولم نسانده وتركنا ه يحبس خمس سنوات وتقفل الجريده (الشعب ) ومن قبلها (مصر الفتاه ) والغاء الحزبين ناهيك عن الامراض التي تخطت حدود العالم و عادت بالبشريه الي عصور التخلف مثل الطاعون اي ان السكوت عن الحق يهدد الانسانيه فلو لم توجد المقاومه في فلسطين ضد احفاد القرده والدول المحتله مثل العراق وافغانستان ومن قبلها في فيتنام ضد الامريكان والهند ضدالانجليز وسلاح المقاطعه الذي تبناه الوطني غاندي مع شعبه الحر والاعتماد علي االنفس والبعد عن التبعيه تخيل معي العالم لو لم تكن هذه النماذج وغيرها موجوده في التاريخ كيف كان شكل العالم الان0، لان الظلم والشر واعوانه لن ينقرضوا من الحياه لان الله اوجدهم اختبارا لنا ولكن قوتهم وطغيانهم مرتبط بمدي قبول المظلوم وتعايشه معهم والسكوت عليهم ولابخلوا زمان او مكان من الشرفاء والاحرار اللذين تابي نفوسهم الظلم والضيم فكن منهم لان من رضي بالظلم هو والظالم عند المولي سواء

لاتنقضوا الغزل
لله ما اخذ ولله مااعطي وانا لله وانا اليه راجعون والموت كاس لابد وان الكل شاربه هذا بمناسبة وفاة حفيد رئيس الجمهوريه ولكن مانود الاشاره اليه موقف الاعلام المصري الذي سيطرت عليه النزعه الدينيه وهرع الي القران والي الدعاء والي البكاء والتباكي وكانه لابد لهذه الحوادث حتي تذكرنا بالقران وبرب القران
فاذا كان ذلك من باب الذكري والتذكره فانه يكون نعمه وفضل من الله ندعو الله ان تستمر لانه اذا كان الموت سببا في العظه والاعتبار مصداقا لحديث الرسول "ص" من اراد منكم واعظا فالموت يكفيه فذلك شئ طيب سيما وان الذي مات صغيرا في السن نسال الله ان يدخله الجنه ويشفع لاهله فيها اي ان الموت لايعرف ضغيرا او كبيرا
فلعل ذلك يكون سبب للرجوع الي الله ومراجعة النفس في تغيير خارطة الاعلام الملوثه المشبوهه ويكون سببا للنظام في الرجوع الي الله والكف عن الظلم والمظالم ورد المظالم الي اهلها والافراج عن المعتقلين سياسيا وفتح صفحه جديده مع الشعب المصري بالرجوع عن سياسة التجويع والتركيع والالتحاف بالعباءه الصهيونيه لان الحزن يطهر النفوس وغا لبا ما يكون سببا في ان يفتح الانسان مع ربه صفحه جديده ويبدا بدايه مع الله ما احوج الشعب لهذه البدايه ذلك اذا كان الحزن صادقا
فاذا كان لنا رب نلجا اليه في احزاننا فانه هو الله في كل الاحوال في الاحزان والافراح في السراء والضراء ذلك اذا كنا صادقين وندعوا الله الانكون مثل حمقاء العرب
التي وصفها الله في كتابه العزيز بقوله تعالي " ~قال تعالى " ولا تكونوا كالتي نقضت غزْلها مِن بعد قوةٍ أنكاثاً"[النحل: من الآية92]المرأة المقصودة في الآية الكريمة هي امرأة عاشت في زمن ما قبل الإسلام (الجاهلية)، و كانت تسمى بخرقاء مكة، ويضرب بها المثل في الحمق فما سببْ هذه التسمية؟لقد كانت هذه المرأة تجتمع كل يوم، هي ومجموعة من الجواري والعاملات لديها، فتأمرهن بالعمل على غزل ونسج الصوف والشعر ونحوهما،ثم إذا انتصف النهار وانتهين من أداء عملهن في الغزل؛ أمرتهن بنقضه، أي إفساد ما غزلنه وإرجاعه أنكاثاً، بمعنى أنقاضاً أو خيوطاً، وذلك بإعادة تقطيع الغزل إلى قطع صغيرة،
ثم تنكث خيوطها المبرومة، فتُخلط بالصوف أو الشعر الجديد وتنشب به، ثم تضرب بالمطارق أو ما شابه،
على أن يقمن بغزله مجدداً في اليوم التالي.وهكذا، تجهد هذه المرأة نفسها وعاملاتها بالعمل ثم تفسده بحمقها وخراقتها
فنود الايظهر النظام و الاعلام مره اخري في الصوره التي كان عليها من قبل وان يعمل بالقران الذي لجا اليه الان ليعبر عن احزانه به فانه هو ذات القران الذي يامر بالعدل والاحسان والفضيله والصدق مع الله وينهي عن الظلم والمظالم وينهي عن موالاة اليهود وموالاة اعدائه عامة فنسال الله الاتنقضوا الغزل وان كنت اشك في ذلك

صحافه بالعموله
كتب - رضا رشاد المحامي	إطـــبع
2007-11-21 القانون يعرف مهنة تسمى الوكيل بالعموله وهو الذي يقوم بابرام صفقات لصالح شخص بالوكاله مقابل اجروالقانون يعرف النيابه في التعاقد وهو ان ينوب شخص مكان اخر في اجراء صفقه ولكل حاله من هذه الحالات احكامها ومجال تفصيلها ليس في هذا المقام ولكن الشاهد من ذ لك اننا لم نعرف صحافه بالعموله وهو ان يقول شخص ما اقوال معينه او يصرح تصريحات معينه  وتدافع الصحافه باستماته وبساله  عن رايه سيما وان هذا الشخص ليس شخصيه  من الشخصيات الرسميه التي تحتاج الي حملة مباخر يتحمسون لاخطائهم كما يتحمسون لانجازاتهم اقول ذلك من الدهشه التي اصابتني حين قرات مرافعة   الاستاذ حمدي رزق وهو يدافع وينافح عن نجيب ساويرس في عموده فصل الخطاب في جريدة المصري اليوم بتاريخ 19/11/2007وذلك ردا منه علي الاستاذ مصطفي بكري في مقاله بالعقل الذي تناول  فيه تصريحات نجيب ساويرس بالنقد والملاحظ في دفاع ومرافعة حمدي باشا انه يعشق ويحب الباشاوات وينحاز اليهم علي حساب كل شئ في هذا البلد حتي ولو كانت قيم المجتمع و متناسيا ثقافته وتاريخه لان ساويرس باشا يهاجم قيم المجتمع منها الحجاب وهو امر خاص بعبادات المسلمين  و هذا الامر لايضير المسيحين او الوحده الوطنيه في شئ  والغريب هو التماس الاعذار لساويرس وانه من حقه الكلام شانه شان المرشد والبابا وشبخ الازهر . ونقول هذا كلام طيب ولكن السؤال لماذا لايدافع ساويرس عن نفسه هل لم يبلغ سن الرشد ام انه ل يستطيع ان ايتكلم وفو ض حمدي باشا  باعتباره من الباشاوات ومشغول بشانهم ودائم الدفاع عنهم اكثر مما يدافغون عن انقسهم اما عن مسالة القناه  المملوكه لساويرس ومسالة التنوير من خلال  رض افلام امريكيه وما فيها من عري  وذلك بدون رقابه فان الدهشه- من الدفاع والمرافعه –بالغه فاي تنوير تقصد واي ابداع بل انه اسفاف وابتذال اي ابداع في العري والاباحيه في الاعمال الفنيه الهابطه والتي ترفض عرضها البلاد التي قامت علي انتاجها حرصا منها علي بناء مجتمعها  في بلادها ولاتجد سوي البلاد المتخلفه لعرضها فيها لان فبها المنبهرين بالغرب المتحضر الذي علي يشرف علي انتهاك حقوق الانسان في كل مكان  اي تنوير في افساد الشباب وعرض التفاهات عليهم من خلال هذه امسلسلات والافلام  وفيها المروجين لهذه المواخير بالاجر او التطوع نحن لسنا ضد الفن الذي هو رساله ساميه ولكن اذا قام بتجسيد القبم النبيله ولايقوم بتسجيد الوضاعه والحقاره وفي النهايه تاتوا وتقولون تنوير اي ذوق يستسيغ هذا الفجور ويسميه تنوير هناك اعمال محترمه عربيه او اسلاميه او اجنبيه ولكنه تهدف الي بناء قيم ياتي من خلالها التنوير وانت مطمئنن علي البيوت وهي تشاهد مثل هذه الاعمال وفيها من الابداع الكثير والكثير وتنا ل اعجاب وتقدير كل النقاد الجديرين بالاحترام علي مستةى العالم وفي النهايه اقول ان هذا الدفاع يعكس لنا الاسباب وراء الهجوم علي الاستاذ رفيق حبيب وامثاله الذين ينشدون اصلاح وبناء هذا المجتمع بقيمه التي تعمل علي قوته وتماساكه والدفاع عن رجل يعمل علي هد م  القيم كذلك مهاجمة اعضاء مجلس الشعب الذين يقاومون الفساد اما عن مسالة  الدوله الدينيه التي يتخوف منها ساويرس في برنامج حزب لاخوان  فان هذا الامر  احيل فيه الي المفكرين الذين تناولوه بالتفصيل ولكنني اكتفي بقول ان الاسلام لم يعرف الدوله الدينيه ولكنه يعرف الشوري راجع موقف سيدنا  الحباب ابن المنذر ومراجعته للرسول "ص "في غزوة بدر  وفي موقع الغزوة فلو ان الدوله دينيه وراي الحاكم لايراجع لكان اولي حاكم بذلك رسول الله ولكنه قبل المراجعه واخذ بها وجعلها مبدا من مبادئ الاسلام فاقول لكم كفانا مغالطات وكفانا مزايدات واثارة شكوك وبلبله لااساس لها  الا اذا كان الامر به سوء نيه وعدم رغبه في الاصلاح